三つの状態
目覚め、夢見、眠りの三つの状態はすべて主観的で、個人的な私事（わたく
しごと）だ。
それらはみな意識の中の「私」と呼ばれる小さな泡の中に包まれ、そこで起
こることなのだ。
真実の世界は自己を超えた彼方にある。(p300)
小さな泡
目覚め、夢見、眠りの三つの状態はすべて主観的で、個人的な私事（わたく
しごと）だ。
それらはみな意識の中の「私」と呼ばれる小さな泡の中に包まれ、そこで起
こることなのだ。
真実の世界は自己を超えた彼方にある。(p300)
事実 と 想像
もちろん、事実は現実だ。
私はそれらの中に生きている。
しかし、あなたは事実ではなく、想像の中に生きているのだ。
事実はけっして衝突しない。
だが、あなたの人生と世界は矛盾で満ちている。(p300)
矛盾 と 偽物
事実はけっして衝突しない。
だが、あなたの人生と世界は矛盾で満ちている。
矛盾は偽物の証拠なのだ。
本物がそれ自体で矛盾することはない。
たとえば、あなたは人々が極端な貧困の中にいると苦情を訴えている。
それにもかかわらず、あなたの富を彼らに分け与えはしない。
あなたは近隣で起こっている戦争にはかまうが、どこか遠くの国で起こって
いる戦争のことは考えもしない。
あなたの気まぐれな自我が価値を決定し、「私は考える」「私は欲しい」
「私はしなければならない」といった移ろいやすい想念を絶対的なものにし
てしまうのだ。(p300)
悪 と 悪循環
悪はあなたの存在以上の現実ではない。
悪は誤解や誤用による問題への誤った対処法にある。
それは悪循環なのだ。
偽物の輪を壊す必要はない。
それをあるがままに、非存在として見るだけで充分なのだ。(p300)
悪を取り消す
あなたのつくり出した悪を取り消すことができるのは、あなただけだ。
あなたの無神経な利己主義がその根本なのだ。
まず、自分の家に秩序をもたらすことだ。
そうすれば、あなたはあなたの仕事を終えたことを知るだろう。(p301)
善 と 悪
そこ（善と悪の間）には壁はない。
なぜなら、善も悪もありはしないからだ。
あらゆる実際の状況のなかで、あるのはただ必要なことと不必要なことだけ
だ。
必要なことは正しく、不必要なことは正しくないのだ。(p301)
必要 と 不必要
善も悪もありはしない。
あらゆる実際の状況のなかで、あるのはただ必要なことと不必要なことだけ
だ。
必要なことは正しく、不必要なことは正しくないのだ。(p301)
世界の問題
世界の問題は、それぞれが自分の欲望や恐れでいっぱいの、無数のあなたの
ような人々によってつくり出されているのだ。
あなたの個人的、社会的な過去から、誰があなたを解放できるというのだろ
うか？
そしてあなた自身が、幻想から生まれた欲望から自由になることへの切迫し
た必要性を見ないかぎり、どうやって世界の問題を解決するというのだろう
か？
あなた自身が助けを必要としているかぎり、どうしてあなたに本当の助けが
できるだろうか？(p301)
善
私の真実の世界では、善は広まっている。
私の世界では、あなたの呼ぶ悪も善の召使いであって、それゆえ必要なもの
なのだ。
それは吹き出物や熱が身体の不純物を取り除くようなものなのだ。
病気は苦しく危険でさえあるが、正しく対処すれば治るものだ。(p302)
成長 と 放棄
成長することが必要なことだ。
より成長することが必要なのだ。
良いことをより良いことのために放棄することは必要なことだ。(p302)
最終目的
最終目的ははじまりのなかにある。
あなたはあなたがはじめたところで終えるのだ――絶対なるもののなかで。(p302)
構造 と 様式
客観的な世界には構造があり、秩序をもち、美しいものだ。
誰もそれを否定できない。
だが構造と様式は、そこに強制と拘束があることを暗示しているのだ。
私の世界は絶対的に自由だ。
そのなかのすべてが自己決定するのだ。
それゆえ、私はすべてがひとりでに起こると言いつづけているのだ。
私の世界にも秩序がある。
しかし、それは外側から押しつけられたものではない。
それはその永遠性によって自発的に即座に起こるのだ。
完全性は未来にあるのではない。
それは今在るのだ。(p305)
努力 と 得たもの
すべての努力はより多くの努力へと導く。
何であれ構築されたものは維持されなければならない。
何であれ得たものは、衰退や喪失から保護されなければならない。
何であれ失われるものは自己のものではないのだ。
そしてあなた自身のものでないなら、いったいあなたにとって何の役に立つ
というのだろう？
私の世界では、何も強要されることはない。
すべてはひとりでに起こるのだ。
すべての存在は時間と空間のなかにあり、限定され一時的なものだ。
私は「何が存在するか」や「誰が存在するか」には関心がない。
私の立場はその彼方に在る。
私はその両方であり、そのどちらでもないところに在るのだ。(p320)
同等の感覚
私にとっては皆が同等だ。
現れや表現のなかの違いはそこにあっても、それは問題ではないのだ。
金の装飾品の形が金そのものに影響を与えないように、人の本質も影響を受
けることはない。
この同等の感覚が欠乏しているならば、それはつまり、実在には触れられて
いなかったということだ。(p320)
物質 と エネルギー
私たちは物質でもなくエネルギーでもない。
身体でもなくマインドでもない。
ひとたびあなたが自己の存在の一瞥を得るなら、私を理解するのは難しくな
いと知るだろう。(p321)
聞き伝え
私たちは聞き伝えでたくさんのことを信じてしまう。
遠くの土地や人びとのこと、神や女神のことなどを、ただそう聞いたという
だけで信じてしまうのだ。
同じように、私たちは自分自身について、両親や名前、地位や義務などにつ
いて話を聞いてきた。
一度もその真偽を確かめることなしに。
真実への道は虚偽の破壊を通っていくものだ。(p321)
虚偽の破壊
真実への道は虚偽の破壊を通っていくものだ。
偽りを破壊するために、あなたはあなたのもっとも根深い確信を疑わなけれ
ばならない。
そのなかで、あなたが身体であるという確信が最悪のものなのだ。
身体とともに世界が現れ、世界とともに、世界を創造したと考えられている
神が現れる。
このようにして、恐れ、宗教、礼拝、捧げ物、あらゆる類（たぐい）の体系
がはじまるのだ。
すべては自らがつくり出した怪物に正気を失うほどおびえた幼稚な人間を保
護し、支持するためのものだ。
あなたは生まれることも、死ぬこともできないものだということを悟りなさ
い。
そうすれば恐れは去る。
すべての苦しみは終わるのだ。(p321)
最悪の確信
真実への道は虚偽の破壊を通っていくものだ。
偽りを破壊するために、あなたはあなたのもっとも根深い確信を疑わなけれ
ばならない。
そのなかで、あなたが身体であるという確信が最悪のものなのだ。
身体とともに世界が現れ、世界とともに、世界を創造したと考えられている
神が現れる。
このようにして、恐れ、宗教、礼拝、捧げ物、あらゆる類（たぐい）の体系
がはじまるのだ。
すべては自らがつくり出した怪物に正気を失うほどおびえた幼稚な人間を保
護し、支持するためのものだ。
あなたは生まれることも、死ぬこともできないものだということを悟りなさ
い。
そうすれば恐れは去る。
すべての苦しみは終わるのだ。(p321)
信頼 と 意志
グルの言葉を真実として受け入れ、日々の生活の細部にわたって自発的にそ
れによって生きるようになったそのときが、真我の実現の戸口に立ったとき
なのだ。
ある意味では、それは信頼による開放だ。
だが、その信頼は強烈で、持続しなければならない。
しかしながら、信頼そのものだけで充分だと考えてはならない。
信頼が行為のなかで表現されることが実現への手段なのだ。
それはあらゆる手段のなかで、もっとも効果のあるものだ。
信頼を否定し、論証のみを信じる教師もいる。
実際には、彼らが否定するのは信頼ではなく、盲信なのだ。
信頼は盲目的なものではない。
それは試みようとする意志なのだ。(p321-322)
観照 と 信頼
観照の態度もまた信頼なのだ。
それは自分自身への信頼だ。
あなたとはあなたが体験するものではないと信じ、すべてに距離をおいて見
ることだ。
観照に努力はいらない。
あなたはあなたがただの観照者なのだと理解し、その理解が働いていく。
それ以上何も必要ないのだ。
ただ、あなたが観照者だということを覚えていなさい。
もし観照の状態のなかで「私は誰か？」と自分自身に尋ねれば、その答えは
直ちにやってくる。
ただ、それは言葉ではなく、沈黙のものだ。(p322)
気づき と 実在
あなたが実在―非実在という言葉で論じるかぎりは、唯一実在でありうるの
は気づきだけだ。
だが、至高なるものはすべての区別を超えているため、それに「実在」とい
う言葉は適用しない。
なぜなら、そのなかではすべてが実在だからだ。
それゆえ、そのように名づけられる必要もない。
それは実在の源そのものだ。
それは、何であれそれが触れたものに実在性を分け与えるのだ。(p322)
神や女神
何であれ、宇宙のなかに真実で、高尚な、美しいものがあれば、それはすべ
てあなたから現れたのだと自覚しなさい。
あなた自身がその源なのだ。
世界を指揮する神や女神は、もっとも素晴らしい荘厳な存在かもしれない。
それでも彼らは、彼らの主人の富と力を宣伝する、豪華に着飾った召使いの
ようなものなのだ。(p323)
満足 と 拘束
より低い欲望に満足するかぎり、最高のものを手にすることはできない。
何であれ満足させるものが、あなたを引き止めるのだ。
すべてのものの不満足さ、はかなさ、限界を悟らないかぎり、そしてすべて
のエネルギーを多大なる熱望に集めないかぎり、最初の一歩さえも踏めない。
その反対に、至高なるものへの誠実な欲望は、それ自体至高なるものからの
招きなのだ。
身体的、精神的な何もあなたに自由を与えてはくれない。
ひとたび束縛はあなたが創りだしているということを理解し、あなたを拘束
する鎖を鋳造することを止めれば、あなたは自由なのだ。(p323)
サットサン
あなたの不信は問題ではないのだ。
私の言葉は真実であり、それはその仕事をする。
これがサットサン、聖者との交わりの美しさなのだ。(p324)
生命の川
生命の川は流れている。
その水のいくらかはここにある。
だが、大変な量の水がすでに目的地に到達しているのだ。
あなたは現在しか見ていない。
私は遙か彼方の過去と未来を、あなたが何であるか、そしてあなたが何にな
ることができるのかを見ているのだ。
私には、あなたを私自身としてしか見ることができない。
違いを見ないこと、それが愛の本質なのだ。(p324)
闇と沈黙の中で
災いをもたらすのは「私は身体だ」という想念なのだ。
それはあなたを真実の本性に対して、完全に盲目にしてしまう。
ほんの一瞬でさえ、自分が身体だと考えてはならない。
あなた自身にいかなる名前も形も与えてはならない。
実在は闇と沈黙の中で見いだされるのだ。(p324)
行為 と 確信
あたかも完全に得心したかのようにふるまいなさい。
そうすれば、（自分が身体ではないという）確信はやってくるだろう。
単なる言葉が何の役に立つというのだろう？
マントラや精神的パターンは助けにならないだろう。
しかし非利己的な行為、身体の関心事とその利益のすべてから自由になった
行為が、あなたを実在の確信そのものに連れていくだろう。(p324)
愛 と 勇気
愛があなたに勇気を与えるだろう。
あなたが誰か本当に賞賛すべき、愛するに足る崇高な人に出会ったなら、あ
なたの愛と敬慕が、あなたに高尚にふるまおうという衝動を与えてくれるだ
ろう。(p325)
苦痛 と 目覚め
快楽と苦痛自体が悟りをもたらすことはない。
ただ理解だけがそれをもたらすのだ。
ひとたびあなたが世界は苦しみで満ち、生まれてくること自体が災いだとい
う真実を把握すれば、それを超えていこうとする衝動とエネルギーを見いだ
すだろう。
快楽はあなたを眠らせ、苦痛は目覚めさせる。
至福を通してだけではあなた自身を知ることはできない。
あなたの本性そのものが至福だからだ。
悟りを得るためには、あなたではないもの、対極と向き合わなければならな
いのだ。(p325)
理解 と 悟り
快楽と苦痛自体が悟りをもたらすことはない。
ただ理解だけがそれをもたらすのだ。
ひとたびあなたが世界は苦しみで満ち、生まれてくること自体が災いだとい
う真実を把握すれば、それを超えていこうとする衝動とエネルギーを見いだ
すだろう。
快楽はあなたを眠らせ、苦痛は目覚めさせる。
至福を通してだけではあなた自身を知ることはできない。
あなたの本性そのものが至福だからだ。
悟りを得るためには、あなたではないもの、対極と向き合わなければならな
いのだ。(p325)
普遍的人生
普遍的であることとは何だろうか？
理念としてではなく、ひとつの生き方として。
何であれあなたがであうものと分離せず、反対せず、理解し、愛することが
普遍的に生きることだ。
私は世界であり、世界は私だ。
世界は私のものであり、世界はわが家だと本当に言えること。
すべての存在は私の存在であり、すべての意識は私の意識だ。
すべての悲しみは私の悲しみであり、すべての喜びは私の喜びだ。
これが普遍的人生なのだ。
それにもかかわらず、私の真の存在は、あなたもまたそうであるように宇宙
を超え、それゆえ特定や普遍といった範疇（はんちゅう）をも超えている。
それは、それであるものだ。
完全に自己充足し、独立しているのだ。(p337)
探求者
探求者とは彼自身を探している人だ。
じきに彼は、身体が彼ではありえないと発見する。
ひとたび「私は身体ではない」という確信がしっかりと確立されれば、もは
や彼は身体に代わって感じ、考え、行動することはできなくなる。
彼は普遍的な存在、知識、行為なのだということを容易に発見するだろう。
彼のなかで、彼を通して宇宙全体が真実で、意識的で、活動的になるのだ。
これが問題の核心だ。
あなたは身体意識として環境の奴隷となるか、あるいはあなたは普遍的意識
そのものであり、あらゆる出来事を完全に制御するかだ。(p338)
真の居場所
しかし、それでも意識、個人、普遍なるものは私の真の居場所ではないのだ。
私はその中にはなく、それは私のものではない。
その中に「私」はない。
どのようにして人が意識でもなく、無意識でもなく、ただ彼方に在ることが
できるのかを説明することは容易でないが、私は彼方にあるのだ。
私は神の中にいる、あるいは私は神だ、とは言えない。
神は普遍的な光と愛、普遍的な観照者だ。
私は普遍的なものさえ超えているのだ。(p338)
私
私は私であるものだ。
形がなく、形がないということでもない。
意識ではなく、無意識でもない。
私はこれらすべての範疇の外に在るのだ。
単なる否定によって私を見いだすことはできない。
私はすべてであり、無なのだ。
その両方であり、その両方でない。
そういった定義は宇宙の支配者には当てはまるだろうが、私には当てはまら
ないのだ。
私は完全であり完璧なのだ。
私は存在の中の存在性、知ることの中の知、幸福の充足だ。
私を虚空に引き下げることはできない。(p339)
必要なのは
そうではないのだ。
私はあなたがまさに必要としているものを差しだしている――気づきだ。
あなたは空腹ではなく、パンも必要ない。
あなたに必要なのは停止、放棄、解放だ。
あなたが必要だと信じているものは、あなたに必要なものではないのだ。
あなたが本当に必要としているものを知っているのは私だ。
あなたではない。
あなたは私がいる状態に戻らなければならない――あなたの自然な状態に。
ほかの何であれ、あなたの考えるものは幻想であり、障害だ。
私を信じてほしい。
あるがままのあなたとして在ること、それ以外は何も必要ないのだ。
あなたは獲得することによって、あなたの価値が増加すると想像している。
それは金が銅を加えることで、それを改善するだろうと想像しているような
ものだ。
あなたの本質にとって異質なすべてのものを除去し、浄化し、放棄すること
で充分だ。
それ以外のすべては無駄なのだ。(p339)
気づき
そうではないのだ。
私はあなたがまさに必要としているものを差しだしている――気づきだ。
あなたは空腹ではなく、パンも必要ない。
あなたに必要なのは停止、放棄、解放だ。
あなたが必要だと信じているものは、あなたに必要なものではないのだ。
あなたが本当に必要としているものを知っているのは私だ。
あなたではない。
あなたは私がいる状態に戻らなければならない――あなたの自然な状態に。
ほかの何であれ、あなたの考えるものは幻想であり、障害だ。
私を信じてほしい。
あるがままのあなたとして在ること、それ以外は何も必要ないのだ。
あなたは獲得することによって、あなたの価値が増加すると想像している。
それは金が銅を加えることで、それを改善するだろうと想像しているような
ものだ。
あなたの本質にとって異質なすべてのものを除去し、浄化し、放棄すること
で充分だ。
それ以外のすべては無駄なのだ。(p339)
必要 と 放棄
そうではないのだ。
私はあなたがまさに必要としているものを差しだしている――気づきだ。
あなたは空腹ではなく、パンも必要ない。
あなたに必要なのは停止、放棄、解放だ。
あなたが必要だと信じているものは、あなたに必要なものではないのだ。
あなたが本当に必要としているものを知っているのは私だ。
あなたではない。
あなたは私がいる状態に戻らなければならない――あなたの自然な状態に。
ほかの何であれ、あなたの考えるものは幻想であり、障害だ。
私を信じてほしい。
あるがままのあなたとして在ること、それ以外は何も必要ないのだ。
あなたは獲得することによって、あなたの価値が増加すると想像している。
それは金が銅を加えることで、それを改善するだろうと想像しているような
ものだ。
あなたの本質にとって異質なすべてのものを除去し、浄化し、放棄すること
で充分だ。
それ以外のすべては無駄なのだ。(p339)
あるがまま
私を信じてほしい。
あるがままのあなたとして在ること、それ以外は何も必要ないのだ。
あなたは獲得することによって、あなたの価値が増加すると想像している。
それは金が銅を加えることで、それを改善するだろうと想像しているような
ものだ。
あなたの本質にとって異質なすべてのものを除去し、浄化し、放棄すること
で充分だ。
それ以外のすべては無駄なのだ。(p339)
獲得
私を信じてほしい。
あるがままのあなたとして在ること、それ以外は何も必要ないのだ。
あなたは獲得することによって、あなたの価値が増加すると想像している。
それは金が銅を加えることで、それを改善するだろうと想像しているような
ものだ。
あなたの本質にとって異質なすべてのものを除去し、浄化し、放棄すること
で充分だ。
それ以外のすべては無駄なのだ。(p339)
マインドの議論
マインドがそこにある、とあなたに言うのはマインドなのだ。
騙されてはいけない。
マインドについての果てしない議論はみな、マインドそのものによってそれ
自身を保護し、継続し、拡張するために生みだされたのだ。
それを超えた彼方へとあなたを連れていくことができるのは、マインドの回
旋や動乱を完全に拒絶することだ。(p340)
思考の彼方
私が言いつづけていることに耳を貸しなさい。
そして、それから離れてはならない。
つねにそれについて考えなさい。
それ以外の何も考えてはならない。
そこへ到達したなら、すべての思考を放棄しなさい。
世界に関してだけでなく、あなた自身に関する概念も放棄しなさい。
沈黙の存在―気づきの中で、すべての思考の彼方にとどまりなさい。
それは進歩ではない。
なぜなら、あなたが到達するものはすでにあなたの中にあり、あなたを待っ
ているからだ。(p340)
進歩ではない
私が言いつづけていることに耳を貸しなさい。
そして、それから離れてはならない。
つねにそれについて考えなさい。
それ以外の何も考えてはならない。
そこへ到達したなら、すべての思考を放棄しなさい。
世界に関してだけでなく、あなた自身に関する概念も放棄しなさい。
沈黙の存在―気づきの中で、すべての思考の彼方にとどまりなさい。
それは進歩ではない。
なぜなら、あなたが到達するものはすでにあなたの中にあり、あなたを待っ
ているからだ。(p340)
体験 と 実在
いかに高尚であっても、体験は実在のものではない。
体験はその本性からして、来ては去っていくものなのだ。
自己実現は獲得されるものではない。
それはもっと理解の本質に近いものだ。
ひとたびそれに到達すれば、けっして失われることはない。
その反対に、意識は変化し、流れ、瞬間から瞬間へと変容を通り抜けていく。
意識とその内容をとどめようとしてはならない。
意識をとどめれば、それは止まる。
洞察のひらめきと至福の爆発を永続させようと試みることは、それを維持し
ようとするものにとって破壊的になる。
来るものは去らなければならない。
永遠なるものは、去来するすべてのものの彼方にあるのだ。
すべての体験の根底へ、存在の感覚へと行きなさい。
無限の実在は存在と非存在の彼方にある。
何度も繰り返し試みることだ。(p341-342)
自己実現
いかに高尚であっても、体験は実在のものではない。
体験はその本性からして、来ては去っていくものなのだ。
自己実現は獲得されるものではない。
それはもっと理解の本質に近いものだ。
ひとたびそれに到達すれば、けっして失われることはない。
その反対に、意識は変化し、流れ、瞬間から瞬間へと変容を通り抜けていく。
意識とその内容をとどめようとしてはならない。
意識をとどめれば、それは止まる。
洞察のひらめきと至福の爆発を永続させようと試みることは、それを維持し
ようとするものにとって破壊的になる。
来るものは去らなければならない。
永遠なるものは、去来するすべてのものの彼方にあるのだ。
すべての体験の根底へ、存在の感覚へと行きなさい。
無限の実在は存在と非存在の彼方にある。
何度も繰り返し試みることだ。(p341-342)
至福の爆発
いかに高尚であっても、体験は実在のものではない。
体験はその本性からして、来ては去っていくものなのだ。
自己実現は獲得されるものではない。
それはもっと理解の本質に近いものだ。
ひとたびそれに到達すれば、けっして失われることはない。
その反対に、意識は変化し、流れ、瞬間から瞬間へと変容を通り抜けていく。
意識とその内容をとどめようとしてはならない。
意識をとどめれば、それは止まる。
洞察のひらめきと至福の爆発を永続させようと試みることは、それを維持し
ようとするものにとって破壊的になる。
来るものは去らなければならない。
永遠なるものは、去来するすべてのものの彼方にあるのだ。
すべての体験の根底へ、存在の感覚へと行きなさい。
無限の実在は存在と非存在の彼方にある。
何度も繰り返し試みることだ。(p341-342)
永遠なるもの
いかに高尚であっても、体験は実在のものではない。
体験はその本性からして、来ては去っていくものなのだ。
自己実現は獲得されるものではない。
それはもっと理解の本質に近いものだ。
ひとたびそれに到達すれば、けっして失われることはない。
その反対に、意識は変化し、流れ、瞬間から瞬間へと変容を通り抜けていく。
意識とその内容をとどめようとしてはならない。
意識をとどめれば、それは止まる。
洞察のひらめきと至福の爆発を永続させようと試みることは、それを維持し
ようとするものにとって破壊的になる。
来るものは去らなければならない。
永遠なるものは、去来するすべてのものの彼方にあるのだ。
すべての体験の根底へ、存在の感覚へと行きなさい。
無限の実在は存在と非存在の彼方にある。
何度も繰り返し試みることだ。(p341-342)
王道
あらゆるレベルで、人生のあらゆる領域において、すべてに対して開かれた
そのような道はあるのだ。
誰もが自分自身に気づいている。
自己覚醒を深め、広めていくことは王道なのだ。
それを留意、観照、あるいはただ注意と呼んでもいい。
それはすべての人たちのためにある。
誰もそれにとって未熟ではない。
そして誰にも失敗はありえない。(p342)
観照とは
誰もが自分自身に気づいている。
自己覚醒を深め、広めていくことは王道なのだ。
それを留意、観照、あるいはただ注意と呼んでもいい。
それはすべての人たちのためにある。
誰もそれにとって未熟ではない。
そして誰にも失敗はありえない。
しかし、もちろんただ注意するだけではない。
あなたの留意はマインドをも含まなければならないのだ。
観照とは、根本的に意識とその動きへの気づきなのだ。(p342-343)
意識していたい
何にもまして、私たちは意識しつづけていたい。
あらゆる苦しみや屈辱を耐えてでも、意識しつづけることを望むのだ。
この体験への欲望に逆らって、顕現すべてを手放さないかぎり、解放はあり
えない。
私たちは罠にはまったままなのだ。(p346)
屈辱を耐えて
何にもまして、私たちは意識しつづけていたい。
あらゆる苦しみや屈辱を耐えてでも、意識しつづけることを望むのだ。
この体験への欲望に逆らって、顕現すべてを手放さないかぎり、解放はあり
えない。
私たちは罠にはまったままなのだ。(p346)
体験への欲望
何にもまして、私たちは意識しつづけていたい。
あらゆる苦しみや屈辱を耐えてでも、意識しつづけることを望むのだ。
この体験への欲望に逆らって、顕現すべてを手放さないかぎり、解放はあり
えない。
私たちは罠にはまったままなのだ。(p346)
罠にはまった
何にもまして、私たちは意識しつづけていたい。
あらゆる苦しみや屈辱を耐えてでも、意識しつづけることを望むのだ。
この体験への欲望に逆らって、顕現すべてを手放さないかぎり、解放はあり
えない。
私たちは罠にはまったままなのだ。(p346)
在りなさい①
何もすることはないのだ。
ただ在りなさい。
何もしてはいけない。
在りなさい。
山に登って洞窟のなかに座ることはない。
わたしは「あなた自身で在りなさい」とさえ言わない。
なぜなら、あなたはあなた自身を知らないからだ。
ただ、在りなさい。
あなたは知覚可能な「外側」の世界でもなければ、思考可能な「内側」の世界でもない。
あなたは身体でもマインドでもないことを見極めたのだ。
ただ在りなさい。(p349)
夢から夢へ
夢から夢へと動きまわるのは、あなたではない。
夢があなたの前を流れていき、あなたは不変の観照者なのだ。
いかなる出来事もあなたの存在に影響を与えることはない。
これが絶対的な真理なのだ。(p351)
絶対なるもの
絶対なるものの体験などありえない。
それはすべての体験を超えているからだ。
その反対に、自己はあらゆる体験のなかの体験要因だ。
それゆえ、それはある意味で体験の多様性を有効にするのだ。
世界は偉大な価値あるもので満ちているかもしれない。
だが、誰も買う人がいなければ、それに価値はない。
絶対なるものは、体験可能なあらゆるものを包含している。
体験を可能にするもの、それが絶対なるものだ。
それを現実のものにするのが真我なのだ。(p351)
個人
個人とは単なる誤解の結果だ。
実際には、そのようなものはないのだ。
果てしない連続性のなかで、感情、思考、行為が脳のなかに痕跡を残し、継
続性という幻想をつくりながら、見守る者の前を駆け抜けていく。
マインドのなかで、見守る者の反映が「私」という感覚をつくり出し、個人
は一見独立したように見える存在を獲得するのだ。
実際には、個人というものは存在しない。
ただ見守る者が「私」と「私のもの」に自己同一化するだけだ。
師は見守る者に言う。
「あなたはこれではない。
このなかには、見守る者と彼の夢を橋渡しする『私は在る』という小さな
点以外あなたのものは何ひとつないのだ」と。
「私はこれだ、私はあれだ」は夢なのだ。
一方、純粋な「私は在る」には実在の特質がある。
あなたは今まで本当にたくさんのことを味わってきた――だが、すべては無
に帰したのだ。
ただ、「私は在る」だけが変わることなく存続している。
あなたが彼方へと超えていけるようになるまで、変化の絶えないもののなか
で、不変なるものとともにとどまりなさい。(p360)
実存 と 想像
私もまた存在しない。
すべての実存（イクジスタンス）は想像されたものなのだ。
すべてを満たし、すべてを超えた純粋な存在は、限定された実存ではない。
すべての限界は想像上のものだ。
無限のものだけが実在なのだ。(p372)
限界 と 無限
すべての実存（イクジスタンス）は想像されたものなのだ。
すべてを満たし、すべてを超えた純粋な存在は、限定された実存ではない。
すべての限界は想像上のものだ。
無限のものだけが実在なのだ。(p372)
自由意志
いいや（あなたには欲望をもつ自由はない）。
あなたは欲望に強制されるのだ。
ヒンドゥー教では自由意志という概念自体が不在だ。
だから、そのための言葉もないのだ。
意志とは拘束、固定、束縛だ。(p373)
自由と運命
あなたはまず、自由にならなければならない。
世界の中で自由になるには、世界から自由にならなければな
らない。
さもなければ、あなたの過去があなたとあなたの本来のために決定するのだ。
起こったことと起こらなければならないことの間に、あなたは捕らわれてい
る。
それを運命、あるいはカルマと呼ぶがいい。
だが、けっして自由ではない。
まず、あなたの真の存在に戻りなさい。
そして愛のハートから行為するのだ。(p373)
個人 と 観照者
個人は何の役にも立たない。
それは自分の関心事に深く巻きこまれ、その真の存在に完全に無知なのだ。
観照意識が個人に働きかけないかぎり、そして個人が観察の主体よりも、む
しろ対象とならないかぎり、真我の実現は不可能だ。
真我の実現を望むべき達成可能なものとするのは、観照者なのだ。
個人が自ら観照者になることはない。
それでは冷たいロウソクがやがて自ら火を灯（とも）すことを期待するよう
なものだ。
個人は気づきの炎に触れられないかぎり、無知の暗闇の中に永遠にとどまる
こともありうる。(p374)
ロウソクに火
（ロウソクに火を灯すのは）グルだ。
彼の言葉、彼の臨在だ。
インドでは、しばしばそれはマントラだ。
ひとたびロウソクに火が灯れば、炎はロウソクを燃やし尽くすのだ。
絶え間ないマントラの復唱は、個人が自分のためにするような何かではない。
ロウソクが燃えるほどロウソクが増えていくということがないように、その
恩寵（おんちょう）を受ける人は個人ではないのだ。(p375)
恩寵（おんちょう） と 個人
（ロウソクに火を灯すのは）グルだ。
彼の言葉、彼の臨在だ。
インドでは、しばしばそれはマントラだ。
ひとたびロウソクに火が灯れば、炎はロウソクを燃やし尽くすのだ。
絶え間ないマントラの復唱は、個人が自分のためにするような何かではない。
ロウソクが燃えるほどロウソクが増えていくということがないように、その
恩寵（おんちょう）を受ける人は個人ではないのだ。(p375)
個人 と 観照者
火花が点火される前には、違いを知覚する観照者がいない。
個人は意識しているかもしれない。
だが、意識していることには気づいていない。
個人は考えること、感じること、体験することと完全に自己同一化している。
その中の暗闇も、個人が自らつくり出したものだ。
暗闇が疑われたとき、それは解け去る。
疑おうとする欲望は、グルによって植えつけられるものだ。
別の言葉で言えば、個人と観照者との違いは、自分自身を知っていることと、
知らないことにある。
そこに調和（サットヴァ）があるとき、意識のなかで見られる世界は意識の
本性として在る。
だが活動性（ラジャス）や受動性（タマス）が現れるとき、それらは覆い隠
し、歪（ゆが）ませ、そうしてあなたに偽りを実在として見せるのだ。(p375)
グルの恩寵
準備への欲望自体が、グルがすでに訪れ、炎が灯されたことを意味している。
それは偶然出くわすひとつの言葉、あるいは本のなかの１ページかもしれな
い。
グルの恩寵は神秘的に働くのだ。(p375)
サーダナ と 個人
サーダナをするのは個人ではない。
個人は不安で、最後の最後まで抵抗する。
個人とその幻想、過去、現在、未来全体に働きかけるのは観照者なのだ。(p375-376)
真理の証拠
真理の証拠は聞き手への影響のなかにあるのだ。
影響がかならずしも体験である必要はない。
それは人格、動機、人々との、そして自己との関係性における変化でもあり
うる。
言葉や薬物、あるいはほかのいかなる感覚的、精神的方法で誘導された超越
状態や幻想も一時的なもので、決定的とは言えない。
ここで語られた真理は不動の、永遠のものだ。
そしてその証拠は聞き手のなかに、彼の存在全体における深い永続的な変化
のなかにあるのだ。
彼自身の自己の存在を疑わないかぎり、その証拠は彼が疑えるようなもので
はない。
わたしの体験があなた自身の体験となったとき、それ以上の証拠をあなたは
求めるだろうか？(p376)
体験者 と 証拠
体験者が彼の体験の証拠だ。
だが、体験者に証拠は必要ないのだ。
「私は在る」、そして私は「私は在る」と知っている。
それ以上の証拠を望むことはできない。(p376)
ものごとの真の知識
（ものごとの真の知識というものは）相対的見地からすれば――ある。
絶対的見地からすれば――ものごとといったものはないのだ。
何も存在しないことを知ることが、真の知識だ。(p376)
言葉 と 沈黙
言葉が話された後、そこには沈黙がある。
相対性が終わったとき、絶対性が残るのだ。
言葉が話される前の沈黙は、話された後の沈黙と異なるだろうか？
沈黙はひとつであり、それなしには言葉も聞こえなかっただろう。
それはつねに言葉の背景にあるのだ。
あなたの注意を言葉から沈黙へと移行しなさい。
そうすれば、あなたは聞くだろう。(p376)
マインド と ジニャーニ
マインドは記憶をその知識とするために、体験を熱望する。
ジニャーニはすべての体験を超えている。
そして彼は過去の記憶をもたないのだ。
彼は特定のいかなるものとも完全に無関係だ。
だがマインドは体系化と定義づけを切望し、つねに実在を言語的な形態のな
かに押しこもうと熱心なのだ。
すべてにおいてそれは観念を求める。
なぜなら、観念なしにマインドは存在しないからだ。
実在は本質的にひとりなのだ。
だが、マインドはそれをひとりにしておかない。
そして、その代わりに忙しく実在について考えつづける。
ただ非実在を実在として見なすこと、それがマインドにできる唯一のことな
のだ。(p376-377)
マインド と 実在①
マインドは記憶をその知識とするために、体験を熱望する。
ジニャーニはすべての体験を超えている。
そして彼は過去の記憶をもたないのだ。
彼は特定のいかなるものとも完全に無関係だ。
だがマインドは体系化と定義づけを切望し、つねに実在を言語的な形態のな
かに押しこもうと熱心なのだ。
すべてにおいてそれは観念を求める。
なぜなら、観念なしにマインドは存在しないからだ。
実在は本質的にひとりなのだ。
だが、マインドはそれをひとりにしておかない。
そして、その代わりに忙しく実在について考えつづける。
ただ非実在を実在として見なすこと、それがマインドにできる唯一のことな
のだ。(p376-377)
実在 と 非実在①
マインドは記憶をその知識とするために、体験を熱望する。
ジニャーニはすべての体験を超えている。
そして彼は過去の記憶をもたないのだ。
彼は特定のいかなるものとも完全に無関係だ。
だがマインドは体系化と定義づけを切望し、つねに実在を言語的な形態のな
かに押しこもうと熱心なのだ。
すべてにおいてそれは観念を求める。
なぜなら、観念なしにマインドは存在しないからだ。
実在は本質的にひとりなのだ。
だが、マインドはそれをひとりにしておかない。
そして、その代わりに忙しく実在について考えつづける。
ただ非実在を実在として見なすこと、それがマインドにできる唯一のことな
のだ。(p376-377)
実在を見る
実在を見るという状態はない。
誰が何を見るというのだろう？
あなたは実在として在ることができるだけだ。
いづれにせよ、あなたは実在なのだ。
問題はただ精神的なものだ。
偽りの概念を放棄しなさい。
それだけだ。
真の概念など必要ない。
そんなものはないのだ。(p377)
マインド と 目的
マインドは目的をもたなければならない。
非実在からマインドを自由にするように奨励することは、何らかの見返りを
約束することだ。
実際には目的の必要などない。
偽りから自由になること自体が良いことなのだ。
それは報酬を求めてはいない。
それはまったく汚れずにいるようなものだ。
それ自体がその報酬なのだ。(p377)
知る者
自己知識の報酬は個人的自己からの解放だ。
あなたに知る者を知ることはできない。
なぜなら、あなたが知る者だからだ。
知っているという事実は知る者を証明している。
ほかの証拠など必要ない。
知られるものを知る者は不可知なのだ。
光が色彩でのみ知られるように、知る者は知識のなかで知られるのだ。(p377)
知る者 と 知られるもの
知る者が非顕現であり、知られるものが顕現だ。
知られるものはつねに動いている。
それは変化し、それ自体の形も、住処（すみか）ももたない。
知る者はすべての知識の不変の支持者だ。
どちらも互いを必要としている。
だが、実在はその彼方に在るのだ。(p378)
顕現 と 非顕現①
知る者が非顕現であり、知られるものが顕現だ。
知られるものはつねに動いている。
それは変化し、それ自体の形も、住処（すみか）ももたない。
知る者はすべての知識の不変の支持者だ。
どちらも互いを必要としている。
だが、実在はその彼方に在るのだ。(p378)
ジニャーニ
ジニャーニが知られることはない。
なぜなら、そこには知られるような誰もいないからだ。
個人が存在するとき、それについて何か言うことはできる。
だが、そこに特定のものとの自己同一化がないとき、何を言うことができる
だろう？
あなたはジニャーニに何かを言うかも知れない。
彼の質問はつねに「あなたは誰について語っているのか？ そのような個人
は存在していないのだ」というものだろう。
あなたは宇宙について何も言えない。
なぜなら、それはすべてを含んでいるからだ。
同じように、ジニャーニについて言えることも何もないのだ。
なぜなら、彼はすべてであり、特定の何かではないからだ。
壁に絵を掛けるにはフックが必要だ。
フックがなければ何に絵を掛けるというのだろう？
ものの位置を決めるには空間が必要だ。
出来事を位置づけるには時間が必要だ。
だが、時間と空間を超えたところでは、手のつけようがない。
それはあらゆるものを知覚可能にする。
それにもかかわらず、それ自体は知覚の彼方にあるのだ。
マインドはマインドの彼方にあるものを知ることができない。
だが、マインドはその彼方のものによって知られる。
ジニャーニは誕生も死も知らない。
存在、非存在は彼にとって同じことなのだ。(p378)
時間の死
時間は終焉（しゅうえん）するだろう。
これが偉大な死（マハームリティユ）と呼ばれるものだ。
時間の死だ。
あなたは二時間の講義をしていたかもしれない。
それが終わったとき、それはどこへ行ったのだろうか？
それは講義のはじめ、中間、そして終わりのすべてのなかにある沈黙のなか
へと消え去ったのだ。
時間の終わるときが来た。
それは在った。
だが、それはもうないのだ。
一生話しつづけた後の沈黙と、一生沈黙していた後の沈黙は同じ沈黙だ。
不死とは「私は在る」という感覚からの自由だ。
しかもそれは消滅ではない。
その反対に、それはあなたが思い描く以上にかぎりなく実在で、気づいてい
て、幸福だ。
ただ、自己意識だけがもうないのだ。(p379)
不死
不死とは「私は在る」という感覚からの自由だ。
しかもそれは消滅ではない。
その反対に、それはあなたが思い描く以上にかぎりなく実在で、気づいてい
て、幸福だ。
ただ、自己意識だけがもうないのだ。(p379)
マインドの死
それ（＝マインドの大いなる死と身体の小さな死）は同時には起こらない。
あなたは精神的動揺もなく、百回もの死を死ぬかもしれない。
あるいはあなたは身体を維持しながら、マインドのなかだけで死ぬかもしれ
ないのだ。
マインドの死は智慧の誕生だ。(p379)
ディガンバラ
包みをもっている人は、それを失わないかと不安だ。
彼は「包み意識」をもっているのだ。
「私は在る」の感覚を大切にしている人には自意識がある。
ジニャーニは何もつかまない。
それゆえ、意識していると言うことはできない。
しかも、彼は無意識でもないのだ。
彼は気づきの本質そのものだ。
私たちは彼をディガンバラと呼ぶ。
空を身にまとい、すべての現れを超えた裸の人だ。
彼がそのもとに存在するといえるような名前や形は何もない。
それでも彼は唯一、真に存在する人なのだ。(p379)
執着 と 勇気
執着が勇気を破壊するのだ。
与える者にはいつも与える用意がある。
だが、受け取る者がいないのだ。
自由とは手放すことを意味している。
人々はすべてを手放したくない。
死が不死の代価であるように、無限なるものの代価が有限なるものだという
ことを彼らは知らないのだ。(p381)
霊的な成熟
霊的な成熟はすべてを手放す用意のなかにある。
あきらめることが第一歩なのだ。
だが真の放棄は、そこに何も放棄するものなどないと悟ることだ。
なぜなら、あなたのものなど何もないからだ。
深い眠りのように、眠りに陥るとき、あなたはベッドを放棄するわけではな
い。
ただそれを忘れるだけだ。(p381)
あきらめる
霊的な成熟はすべてを手放す用意のなかにある。
あきらめることが第一歩なのだ。
だが真の放棄は、そこに何も放棄するものなどないと悟ることだ。
なぜなら、あなたのものなど何もないからだ。
深い眠りのように、眠りに陥るとき、あなたはベッドを放棄するわけではな
い。
ただそれを忘れるだけだ。(p381)
真の放棄
霊的な成熟はすべてを手放す用意のなかにある。
あきらめることが第一歩なのだ。
だが真の放棄は、そこに何も放棄するものなどないと悟ることだ。
なぜなら、あなたのものなど何もないからだ。
深い眠りのように、眠りに陥るとき、あなたはベッドを放棄するわけではな
い。
ただそれを忘れるだけだ。(p381)
私の例
私の例を見てみなさい。
私のグルは、「私は在る」という感覚に留意し、ほかの何にも注意を払って
はならないと指導し、私はただそれにしたがったのだ。
私は呼吸や瞑想、あるいは聖典の研究などの特定の過程にはしたがわなかっ
た。
何が起ころうとも、それから注意を背け、「私は在る」という感覚とともに
とどまったのだ。
それはあまりにも単純で、粗野にさえ見えるかもしれない。
私がそうした理由は、グルが私にそうするように言ったからだ。
それでも、それは効果があったのだ！
服従はすべての欲望と恐れに対する強力な解決策なのだ。
マインドを占有するすべてのものから注意を背けなさい。
完成しなければならない仕事は何であれ完成させなさい。
だが、新たな義務は避けなさい。
空っぽでいることを保ち、つねに用意のできた、開いた状態でありなさい。
招かずにやってきたものを拒んではならない。
最後には、あなたは無欲、歓喜の無執着、内なる平安、そして描写不可能な
解放の状態に達する。
しかも、それはすばらしく実在なのだ。(p393)
新たな義務
マインドを占有するすべてのものから注意を背けなさい。
完成しなければならない仕事は何であれ完成させなさい。
だが、新たな義務は避けなさい。
空っぽでいることを保ち、つねに用意のできた、開いた状態でありなさい。
招かずにやってきたものを拒んではならない。
最後には、あなたは無欲、歓喜の無執着、内なる平安、そして描写不可能な
解放の状態に達する。
しかも、それはすばらしく実在なのだ。(p393)
興味
（興味を呼び起こすのは）苦痛への恐れと快楽への欲望だ。
快楽は苦痛の終焉（しゅうえん）であり、苦痛は快楽の終焉だ。
それらは果てしない連続性のなかで交代しているだけなのだ。
あなたがそれを超えたあなた自身を見いだすまで、その悪循環を調べてみる
がいい。(p396)
智慧への障害
誤った観念と欲望がマインドと身体の気を消散させ、誤った行為へと導いて
いく。
偽りの発見と放棄は、真実がマインドのなかに入ることを妨げるものを取り
除くのだ。(p397)
時間 と 永遠
永遠は時間を知り、時間は永遠を知らない。
すべての意識は時間のなかにあり、意識にとって永遠は無意識として現れる。
それにもかかわらず、永遠なるものが意識を可能にするのだ。
光は暗闇のなかで輝く。
光の中で暗闇を見ることはできない。
あるいは、ほかの言い方をすれば、果てしない光の大洋のなかで、暗く、限
定され、対比によってしか知覚できない意識の雲が現れるのだ。
これらは何か非常にシンプルでありながら、しかしまったく表現不可能なも
のを言葉で表現しようとする単なる試みにすぎない。(p397)
永遠 と 意識
永遠は時間を知り、時間は永遠を知らない。
すべての意識は時間のなかにあり、意識にとって永遠は無意識として現れる。
それにもかかわらず、永遠なるものが意識を可能にするのだ。
光は暗闇のなかで輝く。
光の中で暗闇を見ることはできない。
あるいは、ほかの言い方をすれば、果てしない光の大洋のなかで、暗く、限
定され、対比によってしか知覚できない意識の雲が現れるのだ。
これらは何か非常にシンプルでありながら、しかしまったく表現不可能なも
のを言葉で表現しようとする単なる試みにすぎない。(p397)
言葉 と 実在
言葉は実在ではなく、マインドの状態に言及するものだ。
川、二つの岸、それに架かる橋、すべてはマインドのなかにある。
言葉だけであなたをマインドの彼方へと連れていくことはできない。
そこには途方もない真理への熱望か、またはグルへの絶対的な信頼がなけれ
ばならない。(p397)
目的地②
私を信じなさい。
そこには目的地もなければ、それへ到達する道もまたない。
あなたが道であり目的地なのだ。
あなた自身を除いて、到達するようなものは何もないのだ。
あなたに必要なのは理解することだけだ。
そして理解はマインドの開花なのだ。
樹が絶えることはないが、開花や結実は季節とともにやってくる。
季節は移り変わるが、樹は変わらない。
あなたが樹なのだ。
あなたは無数の枝や葉を今まで育ててきた。
そしてこれからも育てていくだろう。
だが、あなたはそのまま残るのだ。
あなたが知らなければならないことは、そう在ったことではなく、そうなる
だろうことでもない。
ただ在ることなのだ。
宇宙を創造した欲望はあなたのものだ。
世界はあなた自身の創造だと知り、自由になりなさい。(p397-398)
必要なのは理解
私を信じなさい。
そこには目的地もなければ、それへ到達する道もまたない。
あなたが道であり目的地なのだ。
あなた自身を除いて、到達するようなものは何もないのだ。
あなたに必要なのは理解することだけだ。
そして理解はマインドの開花なのだ。
樹が絶えることはないが、開花や結実は季節とともにやってくる。
季節は移り変わるが、樹は変わらない。
あなたが樹なのだ。
あなたは無数の枝や葉を今まで育ててきた。
そしてこれからも育てていくだろう。
だが、あなたはそのまま残るのだ。
あなたが知らなければならないことは、そう在ったことではなく、そうなる
だろうことでもない。
ただ在ることなのだ。
宇宙を創造した欲望はあなたのものだ。
世界はあなた自身の創造だと知り、自由になりなさい。(p397-398)
理解 と マインド
私を信じなさい。
そこには目的地もなければ、それへ到達する道もまたない。
あなたが道であり目的地になのだ。
あなた自身を除いて、到達するようなものは何もないのだ。
あなたに必要なのは理解することだけだ。
そして理解はマインドの開花なのだ。
樹が絶えることはないが、開花や結実は季節とともにやってくる。
季節は移り変わるが、樹は変わらない。
あなたが樹なのだ。
あなたは無数の枝や葉を今まで育ててきた。
そしてこれからも育てていくだろう。
だが、あなたはそのまま残るのだ。
あなたが知らなければならないことは、そう在ったことではなく、そうなる
だろうことでもない。
ただ在ることなのだ。
宇宙を創造した欲望はあなたのものだ。
世界はあなた自身の創造だと知り、自由になりなさい。(p397-398)
宇宙 と あなた
あなたは無数の枝や葉を今まで育ててきた。
そしてこれからも育てていくだろう。
だが、あなたはそのまま残るのだ。
あなたが知らなければならないことは、そう在ったことではなく、そうなる
だろうことでもない。
ただ在ることなのだ。
宇宙を創造した欲望はあなたのものだ。
世界はあなた自身の創造だと知り、自由になりなさい。(p398)
ただ在ること
あなたは無数の枝や葉を今まで育ててきた。
そしてこれからも育てていくだろう。
だが、あなたはそのまま残るのだ。
あなたが知らなければならないことは、そう在ったことではなく、そうなる
だろうことでもない。
ただ在ることなのだ。
宇宙を創造した欲望はあなたのものだ。
世界はあなた自身の創造だと知り、自由になりなさい。(p398)
創造 と 欲望
あなたが知らなければならないことは、そう在ったことではなく、そうなる
だろうことでもない。
ただ在ることなのだ。
宇宙を創造した欲望はあなたのものだ。
世界はあなた自身の創造だと知り、自由になりなさい。(p398)
残酷な世界
この残酷な世界が誰にとって現れるのかを見いだしなさい。
そうすれば、なぜそのように残酷に現れるのかを知るだろう。
あなたの質問は完全に正当なものだ。
しかし、それが誰にとっての世界なのかをあなたが知るまでは、それに答え
ることはできないのだ。
あるものの意味を見いだしたいのなら、あなたはつくり出した人に尋ねなけ
ればならない。
だから言っているのだ。
あなたが住んでいるこの世界をつくり出した人はあなたなのだ。
あなただけがそれを変え、あるいはつくり変えることができるのだ。(p398)
世界の意味
この残酷な世界が誰にとって現れるのかを見いだしなさい。
そうすれば、なぜそのように残酷に現れるのかを知るだろう。
あなたの質問は完全に正当なものだ。
しかし、それが誰にとっての世界なのかをあなたが知るまでは、それに答え
ることはできないのだ。
あるものの意味を見いだしたいのなら、あなたはつくり出した人に尋ねなけ
ればならない。
だから言っているのだ。
あなたが住んでいるこの世界をつくり出した人はあなたなのだ。
あなただけがそれを変え、あるいはつくり変えることができるのだ。(p398)
意味
あるものの意味を見いだしたいのなら、あなたはつくり出した人に尋ねなけ
ればならない。
だから言っているのだ。
あなたが住んでいるこの世界をつくり出した人はあなたなのだ。
あなただけがそれを変え、あるいはつくり変えることができるのだ。(p398)
あなた自身
あなたがあなた自身を知るとき、世界のなかであなたに知ることができない
ものは何ひとつなくなるのだ。
あなた自身を身体と考えることで、あなたは世界を物質的なものの集合だと
見なしてしまう。
あなた自身を意識の中心として知るとき、世界はマインドの大海として現れ
る。
実在の中のあるがままの自分自身を知るとき、あなたは世界をあなた自身と
して知るのだ。(p398)
あなた と 世界②
あなたがあなた自身を知るとき、世界のなかであなたに知ることができない
ものは何ひとつなくなるのだ。
あなた自身を身体と考えることで、あなたは世界を物質的なものの集合だと
見なしてしまう。
あなた自身を意識の中心として知るとき、世界はマインドの大海として現れ
る。
実在の中のあるがままの自分自身を知るとき、あなたは世界をあなた自身と
して知るのだ。(p398)
不幸の原因
不幸の原因は知覚する者と知覚されるものとの同一化にあるのだ。
それから欲望が生まれ、欲望とともに盲目的行為、結果への無頓着が続くの
だ。
まわりを見まわしてみなさい。
不幸は人間のつくり出したものだということを知るだろう。(p399)
解説 と 矛盾
解説は数多く、矛盾しあっている。
実在はシンプルだ。
すべてはひとつなのだ。
調和が永遠の法則であり、誰も苦しむように強いられてはいない。
ただあなたが解説し、説明しようと試みるとき、言葉はあなたを失望させる
のだ。(p399)
実在はシンプル
解説は数多く、矛盾しあっている。
実在はシンプルだ。
すべてはひとつなのだ。
調和が永遠の法則であり、誰も苦しむように強いられてはいない。
ただあなたが解説し、説明しようと試みるとき、言葉はあなたを失望させる
のだ。(p399)
すべてはひとつ
解説は数多く、矛盾しあっている。
実在はシンプルだ。
すべてはひとつなのだ。
調和が永遠の法則であり、誰も苦しむように強いられてはいない。
ただあなたが解説し、説明しようと試みるとき、言葉はあなたを失望させる
のだ。(p399)
源（みなもと）
実在のなかには、それ自体は暗いが、すべてを輝かす源があるだけだ。
知覚されないが、それは知覚を引き起こす原因であり、感じられないが、感
覚をひき起こす原因だ。
非存在でありながら、それは存在に感情を与える。
それは動きの不動なる背景なのだ。
ひとたびあなたがそこに在るなら、どこにいようと我が家のように感じるこ
とだろう。(p399)
我が家
実在のなかには、それ自体は暗いが、すべてを輝かす源があるだけだ。
知覚されないが、それは知覚を引き起こす原因であり、感じられないが、感
覚をひき起こす原因だ。
非存在でありながら、それは存在に感情を与える。
それは動きの不動なる背景なのだ。
ひとたびあなたがそこに在るなら、どこにいようと我が家のように感じるこ
とだろう。(p399)
欲望 と 個人
過去において満たされなかった欲望がエネルギーをふさぎ止め、それが個人
として現れる。
その蓄積されたエネルギーが使い果たされたとき、個人は死ぬのだ。
満たされなかった欲望は次の誕生のなかへと運ばれていく。
身体との自己同一化は、つねに新しい欲望をつくりつづけ、その束縛の構造
が明確に理解されるまで、それに終わりはないのだ。
解放をもたらすのは明晰性だ。
なぜなら、その原因と結果が明確に理解されるまで、欲望を放棄することは
できないからだ。
それは死ぬ。
そして永遠に死ぬのだ。
だが、その記憶は残る。
そしてそれらの欲望と恐れも。
それらが新しい個人にエネルギーを供給するのだ。
実在は、それにはまったく関わらない。
だが、それに光を与えることでそれを可能にするのだ。(p399)
誕生の原因
過去において満たされなかった欲望がエネルギーをふさぎ止め、それが個人
として現れる。
その蓄積されたエネルギーが使い果たされたとき、個人は死ぬのだ。
満たされなかった欲望は次の誕生のなかへと運ばれていく。
身体との自己同一化は、つねに新しい欲望をつくりつづけ、その束縛の構造
が明確に理解されるまで、それに終わりはないのだ。
解放をもたらすのは明晰性だ。
なぜなら、その原因と結果が明確に理解されるまで、欲望を放棄することは
できないからだ。
それは死ぬ。
そして永遠に死ぬのだ。
だが、その記憶は残る。
そしてそれらの欲望と恐れも。
それらが新しい個人にエネルギーを供給するのだ。
実在は、それにはまったく関わらない。
だが、それに光を与えることでそれを可能にするのだ。(p399)
新しい欲望
身体との自己同一化は、つねに新しい欲望をつくりつづけ、その束縛の構造
が明確に理解されるまで、それに終わりはないのだ。
解放をもたらすのは明晰性だ。
なぜなら、その原因と結果が明確に理解されるまで、欲望を放棄することは
できないからだ。(p399)
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